Despre carte: an / Despre autor Filozoful francez Michel Foucault (1926–1984), chiar și la 10 ani de la moartea sa, rămâne unul dintre cele mai citite, studiate și discutate în Occidentul. Devenit una dintre cele mai influente figuri printre intelectualii francezi din anii '70 și inspiratorul ideologic al unei întregi generații de filosofi și cercetători în diverse domenii, Foucault este și astăzi cel care „învață să gândească”. despre Foucault și interesul său special pentru el? În primul rând, prin chiar modul în care a filosofat: fundamental nedogmatic, nu dă niciodată răspunsuri, provoacă adesea, ascuțind sau reformulând problema în așa fel încât să se deschidă posibilitatea unei noi priviri asupra ei, o nouă întorsătură de gândire. Sus. Interesul pentru Foucault se datorează și faptului că a introdus în sfera considerației filozofice și a tematizat astfel de domenii ale existenței umane care nu au primit niciodată atenția filosofilor profesioniști: nebunia, clinica, închisoarea, sexualitatea. Una dintre aceste domenii a fost zona practicilor discursive, numită de Foucault în mod divers: „discurs”, „discurs-gând”, „lucruri spuse”, „arhivă”. La un moment dat, gândirea lui Foucault s-a concentrat în mod specific pe discurs, care a acționat ca o autoritate independentă, autosuficientă și autoreglabilă, primară în raport cu toate celelalte practici și, într-un anumit sens, guvernându-le. În acest fel, abordarea lui Foucault se deosebește de toate multele concepte de limbă, vorbire, semn etc., cu care secolul XX este bogat În lucrarea publicată se poate observa o încercare de autodeterminare a lui Foucault în raport cu cele două conducătoare direcțiile gândirii umanitare ale vremurilor noastre: semiotica, pe de o parte - una pentru care realitatea primară este semnele „brute”, neinterpretate în sine, și hermeneutica, pe de altă parte, care, dimpotrivă, recunoaște ca realitate primară realitatea. a interpretării şi subiectivitatea care realizează această interpretare. Foucault însuși se distanțează de ambele, nu numai subtil și perspicace, observând câștigurile durabile ale fiecărei abordări, ci și dezvăluind și problematizând ipotezele și trucurile fundamentale ale gândirii din spatele lor, a căror inconsecvență îl obligă pe Foucault să ridice problema izolării discursului. ca sferă autonomă, cu mecanismele sale inerente de apariție și funcționare, distribuție și limitare. („L'Archeologie du savoir”, 1969 şi „L'Ordre du discours”, 1971) Acest text este interesant prin natura sa tranzitorie, vă permite să vedeţi mişcarea gândirii lui Foucault, „bucătăria” operei sale, În de fapt, unde se află autorul când discută despre hermeneutică, semiologie, structuralism etc.? Cel mai probabil în acel spațiu special al „arheologică” sau „genealogică”, așa cum l-a numit mai târziu Foucault, analiză, care presupune refacerea premiselor și condițiilor de posibilitate ale anumitor forme de gândire. Și aici distanța lui Foucault se dovedește a fi doar reversul implicării sale pasionale: experiența citirii și înțelegerii operelor lui Foucault arată fără îndoială că, cu cea mai mare furie, critica lui cade de fiecare dată asupra acelui de care este cel mai puternic influențat. Sunt cunoscute mărturisiri ale lui Foucault despre intențiile sale de a scrie o „arheologie a hermeneuticii”, precum și indicii ale rolului pe care l-a jucat structuralismul pentru el în anii ’60 (e suficient să spunem că subtitlul „Cuvinte și lucruri” - „Arheologia umanitară”. Cunoașterea” - inițial arăta altfel: „Arheologia structuralismului”). Și, în același timp, asigurări că nu a fost niciodată „structuralist” sau „hermeneutist”... Analiza arheologică, după cum s-ar putea presupune, a fost pentru Foucault, printre altele, și poate mai presus de toate, o metodă de „dezidentificare, ” sau în limba sa: „detașare” de toate formele „temporale” de gândire, instrument de „lucrare critică a gândirii asupra ei însuși”. Aceasta este ceea ce Foucault a văzut ca principala sarcină și semnificație a filosofării 1 martie 1994 Svetlana Tabachnikova